FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA. Resumen Prof. Medina

Ø La Física (Physis = naturaleza) fue constituida por Aristóteles como la ciencia que se ocupa de estudiar las causas del ente móvil (las cuatro causas: material, formal, eficiente y final)
Ø Esta definición merece ante todo aclarar lo que se entiende por “ente móvil”: el ente o ser sujeto (expuesto) al cambio. Este objeto abarca la totalidad de las cosas corpóreas de este mundo material en el que vivimos. Los cuerpos o entidades constituidas por una forma sustancial y una materia prima tienen la peculiaridad de estar sometidos de un modo intenso y complejo a una multitud de cambios, que ahora tomamos como sinónimo de movimientos.
Ø Para ser más precisos, hay diversos tipos de cambio: las sustancias se generan y se corrompen (cambio sustancial) o se alteran (cambios de cualidad) o se desplazan (cambios de lugar o posición), aumentan o disminuyen cuantitativamente (cambios de cantidad). He aquí los tipos de cambio descritos por Aristóteles.
Ø Movimiento es el acto del ser en potencia en cuanto está en potencia. Es un acto imperfecto, por el que la cosa sale de su estado meramente potencial pero todavía no alcanza la plenitud (actual); es “en tránsito” a lo perfecto. El acto perfecto es quietud.
Ø ¿Qué sería un ente inmóvil? La respuesta a esta pregunta nos ayuda a entender mejor el objeto de la Filosofía de la Naturaleza. Lo inmóvil es lo más perfecto y por lo tanto lo separado de la materia (lo menos expuesto al cambio). Cuando la forma es más pura(como en el ente cognoscente, es más perfecta, menos sujeta a las causas del cambio del mundo material. En Metafísica veremos más sobre este asunto del ente inmóvil.
Ø La doctrina del movimiento, pues, surge como consecuencia de la distinción “acto-potencia”. Estos términos no se pueden definir, estrictamente hablando sino sólo comprender a través de ejemplos: el acto es a la potencia como el estar despierto al estar dormido, como el ejercicio de construir al que sólo está con capacidad para construir, como el que está efectivamente pensando al que sólo tiene la capacidad para pensar. La potencia siempre dice una relación necesaria hacia su acto.
Ø La palabra naturaleza es muy rica. Significa según Aristóteles la esencia de una cosa como principio de sus operaciones. Es un principio eficiente y ordenador de las operaciones de un ente. Se manifiesta con mayor claridad en los seres vivos pero está en todos los entes. En el caso de la Filosofía de la naturaleza, nos limitamos a la naturaleza de los entes móviles (sujetos al cambio).
Ø El ente móvil, dijimos, está compuesto por materia y forma. Estos términos pueden entenderse de los siguientes modos: la materia prima (“materia ex qua” de la cual algo está hecho), cuyo complemento es la forma sustancial son los principios por los cuales se constituye una sustancia (ser en sí). Además puede hablarse de materia segunda y formas accidentales (como la figura es una forma accidental que inhiere o reside en un sujeto, el cual hace las veces de materia segunda. En este caso se habla de materia “in qua” es decir, en la cual reside una forma.
Ø Finalmente, puede hablarse también de una materia “circa quam” (acerca de la cual) cuando nos referimos al objeto del que se ocupa un saber o una facultad (Ej. la materia circa quam de la Física es el conjunto de entes del mundo material).
Ø Cuando se define el objeto de una ciencia se habla de objeto formal: lo propio de esa ciencia. Y en este caso también distinguimos entre un objeto formal “quod” (lo que estudia esa ciencia, la cosa o aspecto propiamente estudiados por ella y no por otra) y un objeto formal “quo” (la luz por la que el objeto es estudiado: ej. la Teología estudia a la luz de la Revelación mientras que la Filosofía lo hace a la luz de la razón). Pero volvamos al principio: todas las sustancias del mundo material son entes móviles y están compuestos principalmente por una materia prima y una forma sustancial. Así sucede por ejemplo con el animal que tiene el alma por forma sustancial y su cuerpo orgánico (con órganos sensoriales especialmente) como materia prima.
Ø El mundo material es también el mundo de las sustancias complejas o para ser precisos, muy compuestas (lo contrario de lo simple). No habitamos un mundo simple sino extremadamente compuesto. Aristóteles nos dejó una clasificación de 9 categorías accidentales: cantidad, cualidad, relación, acción, pasión, lugar, posición, tiempo y adornos (aditamentos). Éstas, más la sustancia, dan las famosas 10 categorías del ser de Aristóteles: el ser puede ser sustancia, cantidad, cualidad, etc.

JOSEF PIEPER. El Ocio y la vida intelectual. Resumen Prof. Medina

PIEPER, J. El ocio y la vida intelectual. cc. 1 y 3. Qué significa Filosofar. Madrid, Rialp, 1962, pp. 79…140

I
Para responder a la pregunta qué es la Filosofía, debo filosofar… para responder a la pregunta qué es la Física, no debo hacer Física sino también filosofar, pues la pregunta filosófica es la que busca la esencia de las cosas.
Filosofar es una actividad que trasciende el mundo del trabajo, el mundo del día de labor, de utilización de cosas de servicio a fines útiles, de productos factibles… el mundo de las necesidades básicas del vivir. En este sentido, el hombre corre el riesgo de que el mundo del trabajo se vuelva totalitario (que abarque toda su vida). La pregunta filosófica trasciende este mundo, detiene (Pausa) para mirar (teoría) más allá…
Filosofar conmueve al hombre como la poesía, el amor o la religión. Hay en todas estas experiencias una conmoción del alma, conmoción existencial (está todo el hombre involucrado desde su principio a su fin). Encuentro con lo maravilloso (ad-mirandum).
Pero se pueden corromper estas experiencias: seudopoesía, falso amor, seudofilosofía (sofística), supersticiones…
La Filosofía es libre: sólo busca la verdad por la verdad misma. ES inutilizable, no es un saber de funcionarios (libertad acdémica). No se puede “filosofar para…” producir algo sino para contemplar la verdad ante todo. Theorein, speculari: mirar puro, receptivo de la realidad. No se puede poner la Filosofía al servicio del poder… de la modificación del mundo…
En la tradición cristiana, esta idea griega del auténtico filosofar, encuentra una plenitud insospechada porque la promesa de Cristo es precisamente “ver a Dios” (Visión beatífica, visión que hace plenamente feliz).


III
El hombre se adapta al mundo circundante y llega al mundo. Entonces hace Filosofía
Pero no son dos ámbitos de la realidad separados entre sí (m. circundante - mundo); el filósofo interroga las cosas del m. circundante pero de un modo especial: pregunta or la universal esencia.
El principio del filosofar es el asombro (Cfr. Platón, Teetetes, 155) que es una disposición momentánea que sobreviene al alma cuando descubre un semblante más profundo en las cosas, es un momento de atónito mirar (el mirar sin fines prácticos = Theoria). Filósofo y poeta se sienten provocados a mirar lo maravilloso: ad mirandum.
No es lo mismo initium que principium. Principio es origen permanente. El que filosofa no sale del asombro.
Contraria al asombro es la sensibilidad embotada de la vida aburguesada = encerrada en lo cotidiano (clausurada), en los fines inmediatos o urgencias del vivir.
También contraría al asombro lo sensacional (sensacionalismo) que intenta reemplazarlo con el impacto de cosas monstruosas, agigantadas y desusadas… La bohemia es como una máscara del filosofar…
El que se asombra corre un peligro: desarraigarse del mundo del trabajo. La razón está en que el asombro no desarrolla habilidad alguna sino que detiene a mirar, pero es el riesgo que hay que correr: perder la orientación en el mundo de los días corrientes del trato ordinario de las cosas… si se quiere alcanzar lo más alto de la existencia.
Santo Tomás, haciendo resolución última del término, afirmará que es Dios el fundamento absoluto o causa última del asombro porque el término deseado por el asombro es la visión beatífica (visión de Dios cara a cara, deseo fundamental del alma humana)… descubrimos en las cosas destellos de Dios y eso nos atrae, aunque no lo sepamos con claridad… quien camina a la luz del asombro, sigue las huellas de Dios.
En la modernidad se intenta reemplazar el asombro por la duda como principio del filosofar (Cfr. Hegel, Historia de la Filosofía, 269)… la actitud de abandonar presupuestos. Pero una vez que la duda se hace mecanismo habitual: ¿cómo salir de ella?
El asombro, en cambio, tiene algo de certeza previa: hay algo más profundo en las cosas, más perfecto, más sublime…. Por lo cual, el asombro conduce a un mayor arraigo o enraizamiento.
Dios no se asombra, pues lo conoce todo. Los animales no se asombran porque no descubren la esencia de las cosas. (Platón, El Banquete, 204. Ni los dioses ni los ignorantes filosofan). Sólo el hombre es capaz de asombro.
El asombro causa deseo de saber (Cfr. Santo Tomás, Suma Teológica I-II q. 32, a. 8) y alegría (Cfr. Aristóteles, Retórica, 1,2). El asombro tiene la estructura psicológica de la esperanza. Espera quien se sabe en camino (viador).
Mientras la pregunta de una ciencia particular tiene una respuesta terminativa (Ej. la causa de una infección), la pregunta filosófica no lo tiene de esa manera. La pregunta por la esencia encierra la pretensión de conocer perfectamente (en la medida en que es en sí cognoscible) mientras que en esta vida (de viadores) no es posible agotar la esencia de nada (ni de una mosca dirá Santo Tomás en su Ilustración del símbolo apostólico de la fe, Introducción). Por ello, diremos una vez más que la respuesta se alcanza con certeza (seguridad) pero incompleta y en la esperanza de la visión final (al menos mientras se permanezca fiel al asombro).
El idealismo pretende la posesión o dominio de las cosas con la idea (Cfr. Hegel, Fenomenología del espíritu, prólogo…. Vs. Aristóteles Metafísica 983 a… en donde se pone la sabiduría metafísica como una frontera con la divinidad).
El hombre no está creado de tal forma que pueda soportar a la larga “morar bajo las estrellas”.
Consecuencia del asombro como principio del filosofar es que no puede existir una sana Filosofía que sea un sistema cerrado: la fórmula del mundo es seudofilosófica.
Pero lo poco que se alcanza con la Filosofía pesa más que todo lo que alcanzan las demás ciencias humanas (Cfr. Santo Tomás, In Met. 1,3).

ARISTÓTELES. Resumen Prof. Medina

Ø ARISTÓTELES (384-332), discípulo de Platón durante 20 años, a la muerte de su maestro, abandonó la Academia para trazar su propio itinerario. Era un Filósofo-científico (merece llamarse Fundador de la ciencia en Occidente), de una familia que se enorgullecía de su tradición en la medicina (Nació en Estagira, Macedonia). Su vida se inserta en plena vida política y aristocrática. Fue contratado por el rey Filipo de Macedonia para ser preceptor de su hijo Alejandro (Magno). En su madurez, fundó su propia escuela en Atenas: el Liceo, centro de Filosofía y ciencias empíricas en la que solían filosofar paseando por un jardín (por lo que a sus miembros se les llamó peripatéticos -Peripato significa paseo-).
Ø Escudriñó en todas las ciencias habidas hasta entonces dando en muchos casos el marco epistemológico fundamental para viarias (caso de la Psicología, la Biología, la Ética, la Lógica, la Metafísica…).
Ø Entre las obras hay que destacar la Lógica, que él llamó Organon (o instrumento, instrumento del saber). Toda la enseñanza de las formas generales del pensamiento (concepto, juicio y raciocinio) y del pensamiento científico (definición, división, método), aparecen allí. Su obra cumbre es la llamada Metafísica (nombre asignado por Andrónico, un aristotélico que clasificó la obra de Aristóteles colocando estos libros que el maestro llamó Filosofía Primera, Sabiduría o Teología, después de los libros de la Física, “más allá de la Física”).
Ø Niega de plano la preexistencia del alma y las ideas innatas (la inteligencia comienza a existir en este mundo como una tabla rasa). Carece de todo fundamento pensar en un mundo de ideas subsistentes. A las ideas las formamos a partir de lo que recibimos de las sensaciones (los sentidos son las facultades del alma que están en inmediato contacto con las cosas materiales y no hay nada en nuestro entendimiento que antes no haya pasado por los sentidos.
Ø La verdadera realidad está en las cosas del mundo que vemos tocamos etc. y que está conformado en “sustancias” (ousía). Cada sustancia es un “ser en sí” es decir, con existencia propia y permanente, mientras que los “accidentes” son realidades que afectan o modifican en algo a la sustancia y son cambiantes (no existen en sí sino en las sustancias). Los accidentes se dividen a su vez en cantidad, cualidad, relación, acción, pasión, lugar, tiempo, posición y estado. Si a ellos se antepone la sustancia tendremos las diez categorías aristotélicas.
Ø Además, en el mundo que vemos todo está compuesto por materia y forma. La materia es el sustrato potencial y la forma es el acto que le da ser a la materia, la conforma con una especie de ser determinado para constituir un ente. Surge así el ente corpóreo, sea natural, como un árbol o artificial como una mesa.
Ø Estas distinciones claves permiten explicar la unidad y la multiplicidad. Dos o más sustancias pueden surgir con la misma forma porque la forma se multiplica por las distintas materias cuantitativamente diversas (Ej. Muchas mesas con distintas cantidades de madera).
Ø En cuanto al cambio, Aristóteles nos ha dejado sobre todo la más profunda de sus distinciones: el ser en potencia y el ser en acto. El movimiento es un acto pero incompleto todavía, es un acto de un ser en potencia en aquel aspecto en que está en potencia (así, el crecimiento es el acto de lo que tiene potencia de crecer; la calefacción es el acto o movimiento de lo que tiene potencia para calentar, etc.). El tiempo es la medida del movimiento, la cual se toma según el antes y el después.
Ø Finalmente, este mundo que Aristóteles llama en su Física “el ente móvil”, está afectado por cuatro tipos de causa: material, formal, eficiente y final. El Físico tiene la misión de explicar las cosas por estas cuatro causas.
Ø En la parte más elevada de su obra (La Metafísica) Aristóteles nos deja sendos tratados acerca del ser en cuanto tal y de las nociones que le acompañan para inteligir lo más profundo de la realidad (acto, potencia, sustancia, accidente, forma sustancial…).
Ø El ser es según Aristóteles análogo: otro descubrimiento de este genio fue su doctrina de la analogía: un término puede ser equívoco, unívoco o análogo. Un término equívoco es el que significa cosas totalmente distintas (Ej. Vela significa “vela de un barco” o la “vela de cera que alumbra”); un término es unívoco cuando se aplica a cosas distintas en un mismo y único sentido (Ej. Juan, Pedro, María, Ana son humanos, donde humano significa la naturaleza humana, la cual es la misma en todos ellos, ni más ni menos). Pero hay términos (aquí el descubrimiento) que son análogos: significan algo de distintas cosas (analogados, sujetos comparados) en parte simil y en parte disímil (Ej. la palabra amor, que puede hacer referencia a distintos modos del amor: pasional, espiritual).
Ø La parte culminante de su Metafísica es el estudio de Dios (por lo que llama a esta ciencia Teología), fuente de felicidad para el hombre. Dios es el primer motor inmóvil, acto puro.
Ø Abstracción: debemos a Aristóteles la mejor explicación del origen del conocimiento humano. De los datos recibidos en las sensaciones, la inteligencia tiene el poder de extraer la esencia o forma. A esta acción se llama abstracción (separación). Es en virtud de la luz del intelecto agente. Esta doctrina tendrá un desarrollo inmensamente rico en el pensamiento medieval, especialmente en Santo Tomás de Aquino.
Ø Antropología: a diferencia de Platón, para Aristóteles el cuerpo no es la cárcel del alma humana sino su materia prima, la otra parte de la única sustancia que es el hombre (animal racional = unidad sustancial de cuerpo y alma racional). El alma forma su propio cuerpo (por lo que se opone a la idea de reencarnación) y éste le sirve al alma para alcanzar su perfección: un cuerpo bien dispuesto ayuda más al desarrollo del intelecto y la voluntad. El cuerpo desarrolla órganos para los sentidos y éstos están al servicio de la inteligencia.
Ø Ética: en Aristóteles encontramos el primer gran tratado sistemático de una Ética fundada sobre el deseo de la felicidad del hombre (ética eudemónica, palabra esta última que significa literalmente buen espíritu). Aristóteles comienza su gran Ética a Nicómaco con el estudio científico de la felicidad humana. Luego, la ética traza un camino a través de numerosas virtudes: es también una ética de la virtud de tal modo que la felicidad, según este Filósofo sólo es accesible al hombre virtuoso (el hombre vicioso no puede lograrla a causa del desequilibrio en el que cae). ¿En qué consiste la felicidad? En la contemplación de Dios (contemplación filosófica).
Ø Política: el hombre es social por naturaleza; es “un animal político” (en la modernidad surgirá la idea opuesta de que el hombre se hace social por un pacto o contrato, pero que desde sus impulsos naturales no tiende a asociarse = el “solitario salvaje feliz” ¿?). La sociedad existe como necesidad natural, no sólo para cubrir las urgencias (casa, vestido, alimento, etc.) sino como ámbito para alcanzar la perfección de la virtud: tal es el sentido de la ciudad para Aristóteles… Rechaza la ciudad ideal de Platón: cuando refiere su punto de vista sobre el gobierno se atiene a la experiencia de los regímenes políticos que han existido (es más empírico): monarquía, aristocracia y democracia, según que el poder rector resida en uno solo, en el grupo de los mejores o en la todo el pueblo. Las tres formas se envician cuando el gobernante busca su propio beneficio y no el de todos. Surgen entonces respectivamente, la tiranía de uno, la oligarquía y la demagogia. El mejor régimen es para Aristóteles la monarquía por la eficacia del gobierno de uno, pero el peor es la tiranía, porque es la corrupción del más noble (la corrupción de lo óptimo es lo pésimo). Sin embargo, lo mejor sería poder conjugar las ventajas de las tres formas rectas (régimen mixto): democracia en las instituciones inferiores, aristocracia en la minoría directora, monarquía en el poder supremo.

LOS TEMAS DE ARISTÓTELES VUELVEN A TRATARSE EN LAS UNIDADES DE FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA, ANTROPOLOGÍA Y METAFÍSICA, AUNQUE CON ALGO MÁS DE DESARROLLO Y COMPLETANDO CON LA SISTEMATICIDAD OTORGADA POR LA DOCTRINA DE SANTO TOMÁS DE AQUINO

PLATÓN. Resumen Prof. Medina

Ø Platón (427-347) es el sobrenombre (significa “espaldas anchas”) del célebre Filósofo griego cuyo nombre original fue Aristoclés, el más distinguido discípulo de Sócrates. Se preocupó sobre todo por la Educación en la polis, la constitución de una verdadera república a partir de la paideia… fundó su escuela llamada Academia donde formaba a los jóvenes para que se distingan por la elevación filosófica. En la Paideia platónica, la Filosofía es el modo de salvarse del mundo pasajero, para ascender al mundo de las ideas, el mundo de lo eterno e inmóvil escapando de la apariencia de los sentidos.
Ø Para comprender su pensamiento es útil analizar las dos famosas alegorías que él construyó para expresar su pensamiento: el mito del carro alado y el mito de la caverna. Recordemos que las cuestiones fundamentales que se habían propuesto resolver los filósofos griegos eran: la de la unidad y la multiplicidad de las cosas y la cuestión del cambio (lo permanente y lo cambiante). La gran pregunta es pues: cuál es el arjé (primer principio) que explica estas cuestiones.
Ø Mito del carro alado (se encuentra en su obra Fedro o “del Amor”): el alma es como un carro con alas tirado por dos caballos (uno blanco y otro negro) y conducido por un cochero. El caballo blanco simboliza el ánimo o tendencia noble del alma; el negro, las pasiones bajas, bestiales; el cochero simboliza a la razón. El alma vivía en un cielo empíreo (preexistencia del alma humana), feliz contemplando las realidades puras de ese cielo. Esas realidades son lo que platón llama ideas (idea significa etimológicamente “lo que se ve”): son las esencias en su estado puro, libres de toda mezcla de imperfecciones (en esa mezcla las encontramos en este mundo). Las ideas existen pues puras fuera de nuestra mente. En su preexistencia, en un momento el caballo negro, que tira torcido, vence la fuerza del blanco y produce la caída del alma a la tierra. El alma se llena de barro (símbolo del cuerpo) y queda aprisionada (el cuerpo es la cárcel de alma). El cuerpo, además, ensucia y oscurece nuestro conocimiento (traemos ideas innatas al mundo pero sin poder verlas bien). Para conocer hay que recordar las ideas a las cuales las cosas de este mundo nos hacen acordar. El conocimiento es recuerdo y quien asciende por él (anámnesis) tensiona el alma hacia arriba de modo que a la muerte, el alma sube nuevamente al cielo de las ideas. Esa es la misión de la Filosofía para Platón. De lo contrario, el alma reencarna en seres inferiores, se degrada (“transmigración de las almas – reencarnación”, ideas que Platón toma de los Pitagóricos, quienes, a su vez, las importaron de las religiones orientales).
Ø Las cosas del mundo visible son copias que sólo participan (toman parte) de la perfección de las ideas, pero sin verdadera realidad (ni son -ser- ni la nada, sino algo intermedio que Platón no termina de precisar, quedando la noción de realidad verdadera sólo para las ideas del cielo).
Ø Las cosas despiertan el eros (amor) que es un impulso que evoca el recuerdo y nos lleva a la vida contemplativa.
Ø Mito de la Caverna (libro VII de la República): la condición de los hombres en este mundo se asemeja a unos prisioneros que, desde su infancia, están encadenados en el fondo de una caverna, mirando hacia el fondo. Por fuera de la caverna atraviesa un sendero por el que pasan las ideas puras. Detrás de todas las ideas está la gran Idea de BIEN (que Platón identifica con Dios). La luz de esa gran idea proyecta la sombra de las demás ideas en el fondo de la caverna. Esas sombras simbolizan las cosas de este mundo material; los hombres las miran y creen que son la realidad verdadera. Un hombre logra soltarse de las cadenas y asciende al conocimiento de las esencias puras; luego entra en la caverna para avisar a los demás pero tomándolo por loco molesto lo matan.
Ø La metafísica Platónica es pues una metafísica de las ideas subsistentes, presididas por la idea de Bien (¿y de belleza?).
Ø La antropología de Platón es dualista, considerando mal al cuerpo (estorbo, cárcel, motivo de oscuridad).
Ø La ética de Platón son consecuencia de todo esto: el fin último del alma es purificarse de la materia y elevarse a la contemplación de las ideas por la Filosofía. Para lograrlo hay que adquirir y practicar la virtud (en Platón virtud significa la armonía del alma, entre sus partes). Al ánimo o apetito noble hay que hacerlo fuerte (fortaleza), a apetito inferior o pasión hay que moderarlo (templanza): la razón debe adquirir el arte de juzgar bien de las cosas de la vida (prudencia); finalmente, la armonía de estas tres virtudes engendra la justicia.
Ø En política, dirá que la polis o ciudad ideal debe construirse sobre la virtud: el pueblo, clase baja, encargada de los trabajos materiales y utilitarios debe ser templado; los guerreros deben ser fuertes y los gobernantes deben ser prudentes (son los que más usan la razón: los Filósofos).

CUESTIONARIO DE ESTUDIO Nº I. Prof. Medina

1. Definición etimológica del término Filosofía.
2. Definición real de Filosofía: enuncie y explique cada parte
3. Explique la noción de asombro
4. Explique la noción de ocio (en la vida de los antiguos griegos)
5. Explique el carácter eminentemente teorético del filosofar
6. Explique la distinción entre el mundo del trabajo y el filosofar
7. ¿En qué consiste la libertad del filosofar?
8. Distinga lo teórico y lo práctico
9. Distinga la actitud aburguesada del filosofar
10. Explique en qué sentido la respuesta filosófica es inacabada
11. Explique objeto material y formal de la Filosofía
12. Explique la distinción entre el saber filosófico y el saber de las ciencias particulares
13. Explique la distinción y el vínculo entre Filosofía y Sacra Doctrina
14. ¿Por qué decimos que Grecia es la cuna de la Filosofía?
15. Consigne el nombre de cuatro Filósofos Presocráticos
16. Describa brevemente la temática del debate “Heráclito-Parménides”
17. Explique brevemente el método socrático de enseñanza
18. Exprese los méritos de Sócrates en la historia de la Filosofía
19. ¿Qué son las “ideas” en el pensamiento de Platón?
20. Sintetice el mito del carro alado de Platón
21. Sintetice el mito de la caverna de Platón
22. ¿Qué importancia tiene la doctrina de Platón de las esencias puras?
23. ¿Cómo concibe Platón la unión del alma con el cuerpo en el hombre?
24. ¿Cuál es la misión de la Filosofía según Platón?
25. ¿Cómo se llamó la escuela fundada por Platón?
26. ¿Cuál era el método principalmente usado en esa escuela filosófica?
27. Sitúe a Platón y Aristóteles en el tiempo
28. Explique la doctrina hilemórfica de Aristóteles
29. Explique la distinción sustancia-accidentes
30. Explique la distinción acto-potencia
31. Explique el cambio según la doctrina de Aristóteles
32. Explique la noción de Metafísica (Fil. 1ª o Teología) de Aristóteles (texto leído)
33. El ente móvil: definición del movimiento
34. ¿Qué es lo inmóvil como objeto de la Metafísica?
35. Tipos de cambio: enumere y defina
36. Las cuatro causas del ente móvil
37. Definición filosófica del vivir
38. Definición filosófica del alma
39. Explique la noción de “unidad sustancial del cuerpo y alma”.
40. Enumere los tipos de alma y los grados de vida (alcances de cada grado)
41. ¿Qué son las potencias del alma?
42. Distinga las potencias vegetativas, sensitivas y racionales (cuadro)
43. Explique los alcances de la vida vegetativa
44. ¿Qué significa conocer?
45. Distinga el conocimiento sensitivo del racional
46. Distinga los sentidos externos de los internos en general
47. Enuncie el objeto de cada uno de los sentidos (listado)
48. Enuncie los cuatro sensibles comunes
49. Enuncie el objeto del entendimiento humano
50. ¿Qué es la abstracción?
51. ¿Qué es la memoria intelectiva?
52. ¿Qué es el concepto?
53. ¿Qué es el juicio?
54. ¿Qué es el raciocinio?
55. ¿Qué es la verdad?
56. ¿Qué es un apetito?
57. Distinga apetito natural - apetito elícito
58. Enumere los apetitos sensitivos, colocando en cada uno el objeto propio
59. ¿Qué son las pasiones del alma?
60. Clasifique las pasiones del alma y añada una explicación breve de esa clasificación
61. ¿Qué relación tienen las pasiones del alma con la libertad en el hombre?
62. ¿Hay alguna pasión del alma que sea mala en sí misma? ¿En qué consiste la bondad de las pasiones en general?
63. Describa la estructura del acto humano (actos de inteligencia y voluntad)
64. Defina el fundamento de la libertad del hombre
65. Definición del hombre. Explique
66. Definición de persona - persona humana. Explique.

INICIO HISTÓRICO DE LA FILOSOFÍA. Resumen Prof. Medina

INTRODUCCIÓN AL SABER FILOSÓFICO

Ø La Filosofía como actitud: búsqueda o amor a la sabiduría (definición etimológica = por el significado original del nombre).
Ø INICIO
Ø Grecia es considerada cuna de la Filosofía porque los llamados Filósofos que vivieron allí dieron el paso del mito al logos (razón). Esto quiere decir que la razón alcanzó su madurez tratando de explicar por sí misma las causas primeras de las cosas. Esto no implica un desprecio del mito sino la necesidad de desarrollar la ciencia de la razón para conocer la realidad toda.
Ø Las antiguas narraciones ponen en el origen a siete grandes sabios, uno de los cuales es Tales de Mileto (ciudad de jonia). Tales intentó explicar la totalidad de las cosas a partir del agua: todo está compuesto de una forma o de otra por el agua, que se sitúa por encima en el cielo, en la tierra y por debajo de la tierra… todo lo llena… a todo da vida…
Ø Las primeras explicaciones racionales del mundo tomaron como base los elementos tal como los encontramos en la naturaleza (Tales el agua, Anaxímenes el agua, Heráclito el fuego… Empédocles los cuatro elementos –aire,agua,fuego,tierra- armonizados o unidos por el amor y desunidos por el odio…).
Ø Estamos situados a partir del siglo VII a.C.
Ø Las generaciones de Filósofos se suceden con intensidad acrecentando el caudal de ideas – nociones: Anaximandro sostuvo que el principio de todas las cosas está en algo “indeterminado” (llamado el apeiron); la Escuela Pitagórica puso el número y la medida como constitutivo esencial de todas las cosas; Anaxágoras concibió un nous o mente que todo lo gobierna…
Ø La Filosofía llegó a un momento de debate clave cuando la escuela de Heráclito, que sostenía que todo cambia permanentemente sin que nada permanezca -todo es puro cambio como la corriente de un río en la que nunca podemos bañarnos en las mismas aguas- combatió contra las ideas de la escuela de Parménides, que sostuvo lo contrario: todo está inmóvil, nada cambia, el cambio es una ilusión de los sentidos, lo único que existe es el SER, que es inmóvil, esférico, denso… y se capta sólo por la razón.
Ø Toda esta etapa de generación de la Filosofía: puesta en escena de nociones importantes, dio pie a la época dorada de la Filosofía (siglos V y IV a.C. con Sócrates, Platón y Aristóteles).
Ø Pero esta época dorada se inicia con una crisis provocada por el movimiento de los sofistas que amenazó con diluir la Filosofía en pura opinión relativista y con fines meramente prácticos.
Ø Sócrates fue quien luchó contra los sofistas (maestros ambulantes de buena fama, que enseñaban sobre todo a argumentar en público para convencer o para vencer en un juicio… eran contratados por los ricos y muy bien pagos algunos de ellos). Sócrates fue como un profeta pagano, por la misión que le tocó cumplir reclamando en la polis la “conversión” a la verdad. Advirtió el gran peligro de los sofistas: no creían en la verdad, eran relativistas… y por eso ponían el jaque el valor de la Filosofía, que busca la sabiduría o conocimiento de las verdades principales y más altas. Sócrates no escribió nada, porque ejerció su magisterio desde la pura oralidad de la vía pública. Sólo conocemos su vida y pensamiento por otros autores -especialmente Platón. Enseñó a buscar la verdad para darla a luz como a un recién nacido –su madre era partera, por lo que el método se llamó la mayéutica o arte de dar a luz, mediante preguntas articuladas ayudaba a otros a elucidar el conocimiento a otros, era su método de enseñanza.

ARISTÓTELES, Metafísica, L.I, cc. 1 y 2, 980a-983a. Resumen Prof. Medina

Todos los hombres desean por naturaleza saber.
Como estimamos las sensaciones por sí mismas, especialmente la vista.
Los animales participan escasamente de la experiencia, que se vale del recuerdo.
El humano, se vale de la experiencia, la técnica y el raciocinio (ciencia).
La experiencia engendró la técnica y la inexperiencia el azar.
Surge un universal de muchos singulares (inducción).
La experiencia es de lo particular, la técnica, de universales.
El universal conoce la causa.
La técnica es más alto grado de ciencia que la experiencia porque puede enseñar.
Una vez descubiertas todas las técnicas se descubrieron las ciencias que no tienen por objeto ni el placer ni la necesidad… primero en los países en los que gozaban de ocio.
La sabiduría se ocupa de las primeras causas y principios, las conoce y es capaz de enseñarla, no compete obedecer sino mandar.
Conoce lo más difícil, lo más universal que es lo más alejado de las sensaciones (lo más abstracto).
Las ciencias más exactas son las que se valen de menos principios pero más seguros.
El amante de los mitos es amante de la sabiduría porque gusta de las maravillas.
La sabiduría es la única ciencia que tiene su propio fin: es libre.
Siendo la natura humana tan esclava en muchas cosas, esto parece de Dios.
Pero es indigno del hombre no busca la ciencia que está a su alcance.
Las otras ciencias contribuyen a las necesidades vitales, la sabiduría está por encima de todo esto.