SANTO TOMÁS Y SU FORMAULACIÓN DOCTRINAL DE LA CULTURA CATÓLICA

La teología de Santo Tomás será la más acabada síntesis de la Fe con la razón y será el tesoro más acabado de la cultura católica... Se sitúa en los primeros tiempos de las órdenes mendicantes...San Francisco rescataba con su modo de vida el equilibrio entre espíritu y materia que salvaba del maniqueísmo gnóstico de cátaros, albigenses, valdenses...salvaba la naturaleza humana de la destrucción y de la absorción en lo divino...afirma el vínculo de la naturaleza con su creador...y pondrá al hombre como nombrador de las cosas...

Aunque desde el sentido transfigurador de la escatología del Reino de Dios ... Esto evitaba que la Iglesia se encerrara en un misticismo especulativo o en la mera expresión de culto como en Oriente ... pero a la vez abría a una praxis que no era voluntarista, eficientista, utilitarista...sino transfigurante...como la extensión de la contemplación a la acción...al rescatar el “valde bona” de la creación abría el camino para la cultura católica...Santo Tomás en cambio tuvo la misión de dar la fundamentación teológico-metafísica más acabada a la cultura católica ... nunca más superada formulación del encuentro de la naturaleza con la gracia... pasará a formar parte del tesoro de la Iglesia...

Este movimiento espiritual de la Iglesia que termina por hacer una cultura, se va abriendo caminos en el ámbito social hasta encontrar el lugar propio de su configuración y explicitación: la universidad...y sus protagonistas serán los frailes mendicantes...la cultura católica funda la universidad en el siglo XIII...la universidad responde a la nueva sociedad: florecimiento urbano, comercial, circula la moneda, progresan las técnicas y las artes...las escuelas monacales y catedralicias ya no pueden contener este dinamismo...aparecen las corporaciones, entre ellas las de estudiantes y profesores...la universidad como “congregatio docentium et studentium” ...

La universidad es el lugar para que la Revelación de Dios y la sociedad en gestación se interpelen sobre la nueva y cambiante situación...para que vuelvan a encontrarse el mundo y el Evangelio...en un ámbito de libertad, de régimen gremial y corporativo... se ha pasado del régimen feudal a las comunas fundadas en la libertad y el derecho jurídico de las personas...los frailes mendicantes intentan retornar al género de vida de los apóstoles, dotados de gran movilidad y libertad...nace una rica respuesta apostólica que será cultural...

Desde el Símbolo de los Apóstoles, la Iglesia ha ido iluminando la realidad y gestando una cultura...pero esta tarea no tiene término sino cuando el Señor vuelva... tendrá que acompañar el tiempo de los hombres cuidando de no quedar inserta hasta tal punto que deje de significar la eternidad, la tensión esjatológica...

La tarea de depuración y asunción de los datos no es una hermenéutica racional...es un sensus fidei por la acción del Espíritu Santo en la Iglesia...Ésta debe afrontar en el siglo XIII el desafío del fin de un proceso y el comienzo de otro, una coyuntura cultural...en la nueva “Atenas” (la universidad de París, donde se cuece el pan intelectual del mundo) se forja Santo Tomás bajo la guía de maestros como San Alberto Magno y Rolando de Cremona...En París ya hay Teología, Jurisprudencia, Medicina y Filosofía...

Santo Tomás conoce y asimila toda la problemática que vive entonces la universidad...se sitúa en la coyuntura histórica hacia la modernidad... la universidad ya acusaba el quebrantamiento entre fe y razón: la tentación del racionalismo (autonomía de la razón respecto de la fe)...¿Cómo salvar las contradicciones fe-razón?

Los franciscanos de la Escuela de York lanzarán por primera vez la doctrina de las dos verdades...sin necesidad de conciliarlas...el fundamento lo hallan en la interpretación aristotélica de Averroes...enseñado en París por Sigerio de Brabante...enfrentando esta posición están San Buenaventura y la escuela franciscana que defenderán un agustinismo avicenizante como “doctrina tradicional”...se plantea como lucha “materialismo”-“espiritualismo”... “secularismo-misticismo”... “progresismo-tradición”... Santo Tomás asume el desafío contra unos y otros para darle justa autonomía a la razón, salvar la acción de Dios y a su vez de las causas segundas (especialmente apuntando a salvar la responsabilidad personal en la salvación)...evitar el panteísmo sin negar la íntima presencia de Dios en las cosas...afirmando que la gracia supone la naturaleza, el Angélico dará su colosal batalla...

Se trata de enfrentar a doctrinas que vienen avaladas por un largo proceso de inculturación y transmisión...por lo que había que oponer un sistema a otro sistema (concepción de Dios, del mundo, del hombre)...no bastaba con oponer Aristóteles a Platón...había que asumir estas concepciones e integrarlas en un único sistema a la luz de la Revelación...(San Alberto le había dicho a Tomás: sabrás que en filosofía sólo es posible avanzar siguiendo la ciencia de los dos grandes filósofos: Aristóteles y Platón)...

Los árabes integraron el emanatismo neoplatónico con Aristóteles: el nous poieticós será la inteligencia agente o el dator formarum de Avicena, exterior y común a todos los hombres, de quien se recibe la luz para el conocimiento intelectual... y cuando los cristianos toman esta doctrina, ponen en Dios las funciones del entendimiento agente conforme al texto: “era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo” (Jn 1,9)... pero no advertían que necesariamente debía adecuarse el entendimiento posible al entendimiento agente, por lo que se afirmaría que también el posible es entendimiento separado y único par todos y por ello, el alma intelectiva en cuanto tal...con lo que se cae en el panteísmo...

No se distinguía adecuadamente el orden del conocimiento sobrenatural del natural y se suprimiría así el conocer como acto de la creatura en virtud de su naturaleza...Si bien los autores católicos de esta línea (Guillermo de Auvernia, Roberto Grosseteste, Rogerio Bacon, Vital du Four, Pedro de Trabibus, Adán de Marisco...y en general los dos grandes grupos consituidos por los maestros de Oxford y toda la escuela franciscana) no sostienen explícitamente estas conclusiones, la pendiente estaba abierta... Santo Tomás los denuncia en su cuestión disputada De Anima y en el Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo...haciendo sin embargo una interpretación benévola de San Agustín...

Busca entonces atribuir la fuente primera de los inteligibles a Dios mismo pero afirmando una participación en cuanto entendimiento creado que produce los inteligibles...Sin embargo, las doctrinas son distintas porque una cosa es afirmar que el hombre recibe de Dios la luz natural capaz de producir los inteligibles y otra que el hombre recibe directamente de Dios los inteligibles...Pero contra los Árabes la cosa cambia...advierte el peligro de poner intermediarios entre Dios y el hombre tanto en la creación, como en la felicidad sobrenatural y la relación de imagen y semejanza...muestra que el emanatismo como fundamento de la reabsorción mística es contrario a la Revelación...la unidad del entendimiento agente y por ende del alma intelectiva de todos los hombres anula el premio y el castigo personales haciendo desaparecer la responsabilidad moral personal, carece de distinción entre el orden natural y el sobrenatural del conocimiento, niega los principios intrínsecos del operar humano y termina en el panteísmo...

Aristóteles le brindaba a Santo Tomás la clave filosófica para expresar el operar propio de las causas segundas, saliéndose del emanatismo neoplatónico...Aristóteles representa el reencuentro del ser de las cosas, que había sido llevado por Sócrates-Platón a la esfera de las ideas...algunos veían en esto el peligro del materialismo...el platonismo podía congeniar menor con la Revelación aparentemente...

Era difícil introducir cambios en todo ese proceso de inculturación...por otro lado, el Aristóteles que venía de los árabes implicaba peligros de contaminación...esto explica las sucesivas prohibiciones de la Facultad de Teología de París...pero ya en 1250 se había establecido una línea que se llamó averroísmo latino que con Sigerio de Brabante pregonaban la doctrina de las “dos verdades”... En 1270 dos condenaciones precisaron las tesis heterodoxas de esa corriente: eternidad del mundo, del movimiento y del tiempo, unidad del entendimiento agente y posible en la especie humana, negación de la cración temporal ex nihilo, libertad del acto creador, negación de la inmortalidad personal, del libre albedrío, de la liberación moral y de la providencia divina sobre los individuos para afirmarla sólo sobre la especie... La condenación de Esteban Tempier, Arzobispo de París en 1277 introduce algunas tesis tomistas por indicación de los agustinos: la tesis más tenida por herética era la de la unidad de la forma sustancial en el hombre (de cuño aristotélico)...en la que sin embargo Santo Tomás fundará la refutación de la unicidad de entendimiento para todos los hombres en común...y también la refutación del pluralismo de formas agustiniano ... en 1277 se condenan tesis en las que también coincide Santo Tomás: el principio de individuación, la teoría de los universales, la unidad del mundo, la localización de las substancias espirituales y su relación con el mundo físico y la dependencia de la operación intelectual respecto del cuerpo...Las condenaciones recién se anularon en 1325...Santo Tomás siguió adelante...Guillermo de Moerbecke. Le tradujo Aristóteles del griego al latín...y todo fue sometido a una tarea de reubicación (inculturación) incluyendo algunos elementos neoplatónicos...Para los tradicionalistas era un hereje...para los progresistas era un trascendentalista...algunos lo condenaron como el que fue luego Obispo de Canterbury, el dominico Roberto Kileardby...(continúa con “el ambiente de la universidad” en el que vivió Santo Tomás)...

La universidad era el espacio natural donde se situaba, se plasmaba, crecía y explicaba la cultura católica...había espíritu de libertad y novedad, progreso...hacía falta una nueva inteligencia más abierta a la evolución de los tiempos...Santo Tomás será el mentor doctrinal de esta reformulación. La cultura católica le debe este aporte...tuvo el valor de someter la tradición a crítica, de lanzarse a las nuevas conquistas científicas pero sin que esto menoscabara los tesoros perennes de la tradición, a lo que su amor le adhería como a nadie...La cultura católica crea a la universidad en Occidente como el lugar donde ella existe, se afirma, se desarrolla y se transmite...la cultura le dará a la universidad su razón de ser...

Hoy también decimos que la universidad es una institución que tiene como finalidad la búsqueda de la verdad y la transmisión de la cultura...(católica)...la universidad medieval ocupaba en este sentido el lugar de las primitivas comunidades cristianas...Santo Tomás logrará la formulación doctrinal de todos los elementos que la cultura católica forjó en siglos...dará un movimiento articulado desde la Revelación a la indagación, pasando por el orden natural para volver a la Revelación...La universidad conciliará lo universal con lo particular, el rigor con la apertura a la realidad, la adhesión a la Verdad inevidente de la fe con la búsqueda de las evidencias...será coherente en sus fines, contradictoria en sus desafíos, contemplativa y teorética en sus principios, práctica y eficiente en sus realizaciones...

Estas notas caracterizarán la cultura que se gesta en su interior...el sistema doctrinal de Santo Tomás tiene el mérito de servir a este ideal...así, aunque la herejía derribara el imperio con los bárbaros, el germen de inculturación ya estaba preparado en el seno de la Iglesia, acorde al signo de los tiempos...La doctrina de Tomás marcará un derrotero teológico, metafísico y ético para todas las realidades de la naturaleza...para que exprese lo creacional y la gracia...esta senda será irreemplazable para todo proceso válido de inculturación posterior...El PP Pablo VI: en la carta al Maestro de la O.P. en el 7º centenario de la muerte del Aquinate remarca la valorización de su doctrina por los sumos pontífices (lo veneraron a pesar de las condenaciones locales, lo canonizaron en 1323, lo nombraron doctor de la Iglesia en 1567)...y califica su doctrina de elevada, completa y fiel al Magisterio y al sensus fidei ...

Siempre recurre la Iglesia a Tomás tanto para enseñar como para corregir errores...la Iglesia reconoció su doctrina como propia en la encíclica Fausto apetente die de Benedicto XV (1921)... Deben estudiarlo quienes enseñan la fe...(derecho canónico can. 1366)...el Vaticano II hace lo suyo en Optatam totius No. 16...

Lo católico será la nota distintiva de la cultura gestada por la Iglesia...lo propio no será un sincretismo, ni una fe puramente cultual, ni la asimilación de pueblos, lenguas, razas..., ni la configuración político-social...sino la explicitación de una formulación doctrinal teológica y metafísica que por un lado cerraría el proceso de inculturación del dato revelado con los datos de la antiquitas pagana y la antiquitas chistiana y, por otro, dejaría abierta la posibilidad para generar nuevos procesos acorde con el dinamismo propio de todo hecho cultural... Con la formulación de Santo Tomás de Aquino hemos pasado de un hecho cultual-cultural a un hecho doctrinal-cultural...

Hay quienes niegan identidad a la cultura católica...poniendo a la Iglesia en situación de adaptarse a las distintas culturas desde un “dato” que es germen de cultura pero sin una cultura propia (Schillebeeck)..pero esto termina por acomodar la revelación a las costumbres y no a la inversa...Que la Iglesia se adapte reconociendo lo valioso de las culturas no significa que la Iglesia no haya elaborado su propia cultura con sus notas propias de universalidad y trascendencia...si la Iglesia civiliza es para Evangelizar, no al revés...la cultura católica se integra con todos los tesoros de su vida sobrenatural, desarrollados a través de los tiempos, cumpliendo con su misión de evangelizar hasta los confines de la tierra...La Iglesia reconoce los hallazgos de todas las culturas sin estar ligada necesariamente a ninguna, puede entrar en comunión con todas pero desde la fidelidad a su propia tradición (G. et Sp. n. 58)... en el centro del hecho cultural está la persona humana que sólo logra su desarrollo integral desde la gracia...así se hace objeto y sujeto de cultura...se hace hombre culto. Si así sucede, más allá de las diferencias contingentes de las culturas, ese hombre expresará la cultura católica...Toda tarea de inculturación tendrá que empezar o terminar expresando los contenidos de la cultura católica y en esto es relevante la formulación doctrinal de Santo Tomás de Aquino...que, por su obra se constituyó en hombre culto católico...experimentó en sí mismo las tensiones entre naturaleza y gracia en orden a la santidad y la sabiduría...el más acabado ejemplo de hombre culto católico...por la asimilación de los hábitos perfectivos intelectuales y morales. Su vida no tiene fisuras...es metódica...serena...contemplativa y docente...fiel e innovadora... erudita y contemplativa...orante más que estudiante...asombrado y pequeño frente a Dios, el Trascendente...humilde adorador...admirado del patrimonio cultural humano y reconocedor de sus límites... compadecido de aquellos espíritus angustiados en la oscuridad de no saber el fin último del hombre...amante incondicional de la verdad...todo esto en la firme forma de los hábitos...toda cultura se contiene y opera por los hábitos (Santiago Ramírez).

Tomás marcó una trayectoria nueva en la historia del pensamiento...su pensamiento tiene valores perennes, como señala Pablo VI: su realismo gnoseológico completo de sensibilidad y razón...la subordinación del conocer al ser... fundamento del edificio doctrinal teológico...su teología del Ipsum essse subsistens... que se revela en su Palabra y obra salvífica...su valorización de la capacidad natural de conocer en el hombre...articulando el obrar natural con una escala de participación...poniendo el conocimiento metafísico al servicio de la Teología... sus intuiciones geniales sobre los trascendentales del ser, la distinción esencia-existencia, distinción del ser divino de los seres creados, dignidad causal de las creaturas...en dependencia de la causa primera...el finalismo del orden universal...la deducción de los atributos divinos, la penetración racional de los misterios como el de la Trinidad (superando penumbras del lenguaje antropomórfico) ...la superación de todo panteísmo...su apertura para nuevas incorporaciones al sistema...los criterios claros para advertir el valor de una ciencia respecto de la fe cristiana... reconocimiento de toda aportación válida proveniente de afuera del cristianismo... el estímulo sobre ciertos puntos que quedan para la indagación...su método de confrontación y asimilación que le permite un diálogo intelectual con todos...su estilo literario límpido, sobrio, preciso, forjado en la enseñanza, la discusión, la redacción... También el PP Juan Pablo II le tributará su homenaje...así en un discurso a los participantes del VIIIo. Congreso Tomista Internacional, dedicado al estudio de la Aeterni Patris con motivo de su centenario... En su fides et ratio señala entre otras cosas el valor dado por Tomás al don de Sabiduría como prioritario en el conocimiento de las cosas divinas...jerarquizando las sabidurías... La metafísica y la Teología...

A toda esta formulación doctrinal debemos agregar su fina sensibilidad poética...compuso cinco himnos eucarísticos: Pange Lingua, Sacris Solemnis, Verbum Supernum, Lauda Sion, Adoro Te que han sido usados en la Liturgia... El Papa Urbano le había encargado la preparación del Oficio de la Fiesta del Corpus Christi...Y cuentan sus biógrafos que pensando algunas cuestiones sobre la Eucaristía que le encargaron los maestros de París se oyó la voz de Cristo: bene de hoc mei corporis sacramento scripsisti... esta alabanza vale para su tratado de la Eucaristía en las Sumas y para los himnos que escribió...El Papa Pío XI lo declaró “Doctor Eucarístico” en su encíclica Sudiorum ducem (1923)... el Poeta de la Eucaristía...