ARISTÓTELES. Resumen Prof. Medina

Ø ARISTÓTELES (384-332), discípulo de Platón durante 20 años, a la muerte de su maestro, abandonó la Academia para trazar su propio itinerario. Era un Filósofo-científico (merece llamarse Fundador de la ciencia en Occidente), de una familia que se enorgullecía de su tradición en la medicina (Nació en Estagira, Macedonia). Su vida se inserta en plena vida política y aristocrática. Fue contratado por el rey Filipo de Macedonia para ser preceptor de su hijo Alejandro (Magno). En su madurez, fundó su propia escuela en Atenas: el Liceo, centro de Filosofía y ciencias empíricas en la que solían filosofar paseando por un jardín (por lo que a sus miembros se les llamó peripatéticos -Peripato significa paseo-).
Ø Escudriñó en todas las ciencias habidas hasta entonces dando en muchos casos el marco epistemológico fundamental para viarias (caso de la Psicología, la Biología, la Ética, la Lógica, la Metafísica…).
Ø Entre las obras hay que destacar la Lógica, que él llamó Organon (o instrumento, instrumento del saber). Toda la enseñanza de las formas generales del pensamiento (concepto, juicio y raciocinio) y del pensamiento científico (definición, división, método), aparecen allí. Su obra cumbre es la llamada Metafísica (nombre asignado por Andrónico, un aristotélico que clasificó la obra de Aristóteles colocando estos libros que el maestro llamó Filosofía Primera, Sabiduría o Teología, después de los libros de la Física, “más allá de la Física”).
Ø Niega de plano la preexistencia del alma y las ideas innatas (la inteligencia comienza a existir en este mundo como una tabla rasa). Carece de todo fundamento pensar en un mundo de ideas subsistentes. A las ideas las formamos a partir de lo que recibimos de las sensaciones (los sentidos son las facultades del alma que están en inmediato contacto con las cosas materiales y no hay nada en nuestro entendimiento que antes no haya pasado por los sentidos.
Ø La verdadera realidad está en las cosas del mundo que vemos tocamos etc. y que está conformado en “sustancias” (ousía). Cada sustancia es un “ser en sí” es decir, con existencia propia y permanente, mientras que los “accidentes” son realidades que afectan o modifican en algo a la sustancia y son cambiantes (no existen en sí sino en las sustancias). Los accidentes se dividen a su vez en cantidad, cualidad, relación, acción, pasión, lugar, tiempo, posición y estado. Si a ellos se antepone la sustancia tendremos las diez categorías aristotélicas.
Ø Además, en el mundo que vemos todo está compuesto por materia y forma. La materia es el sustrato potencial y la forma es el acto que le da ser a la materia, la conforma con una especie de ser determinado para constituir un ente. Surge así el ente corpóreo, sea natural, como un árbol o artificial como una mesa.
Ø Estas distinciones claves permiten explicar la unidad y la multiplicidad. Dos o más sustancias pueden surgir con la misma forma porque la forma se multiplica por las distintas materias cuantitativamente diversas (Ej. Muchas mesas con distintas cantidades de madera).
Ø En cuanto al cambio, Aristóteles nos ha dejado sobre todo la más profunda de sus distinciones: el ser en potencia y el ser en acto. El movimiento es un acto pero incompleto todavía, es un acto de un ser en potencia en aquel aspecto en que está en potencia (así, el crecimiento es el acto de lo que tiene potencia de crecer; la calefacción es el acto o movimiento de lo que tiene potencia para calentar, etc.). El tiempo es la medida del movimiento, la cual se toma según el antes y el después.
Ø Finalmente, este mundo que Aristóteles llama en su Física “el ente móvil”, está afectado por cuatro tipos de causa: material, formal, eficiente y final. El Físico tiene la misión de explicar las cosas por estas cuatro causas.
Ø En la parte más elevada de su obra (La Metafísica) Aristóteles nos deja sendos tratados acerca del ser en cuanto tal y de las nociones que le acompañan para inteligir lo más profundo de la realidad (acto, potencia, sustancia, accidente, forma sustancial…).
Ø El ser es según Aristóteles análogo: otro descubrimiento de este genio fue su doctrina de la analogía: un término puede ser equívoco, unívoco o análogo. Un término equívoco es el que significa cosas totalmente distintas (Ej. Vela significa “vela de un barco” o la “vela de cera que alumbra”); un término es unívoco cuando se aplica a cosas distintas en un mismo y único sentido (Ej. Juan, Pedro, María, Ana son humanos, donde humano significa la naturaleza humana, la cual es la misma en todos ellos, ni más ni menos). Pero hay términos (aquí el descubrimiento) que son análogos: significan algo de distintas cosas (analogados, sujetos comparados) en parte simil y en parte disímil (Ej. la palabra amor, que puede hacer referencia a distintos modos del amor: pasional, espiritual).
Ø La parte culminante de su Metafísica es el estudio de Dios (por lo que llama a esta ciencia Teología), fuente de felicidad para el hombre. Dios es el primer motor inmóvil, acto puro.
Ø Abstracción: debemos a Aristóteles la mejor explicación del origen del conocimiento humano. De los datos recibidos en las sensaciones, la inteligencia tiene el poder de extraer la esencia o forma. A esta acción se llama abstracción (separación). Es en virtud de la luz del intelecto agente. Esta doctrina tendrá un desarrollo inmensamente rico en el pensamiento medieval, especialmente en Santo Tomás de Aquino.
Ø Antropología: a diferencia de Platón, para Aristóteles el cuerpo no es la cárcel del alma humana sino su materia prima, la otra parte de la única sustancia que es el hombre (animal racional = unidad sustancial de cuerpo y alma racional). El alma forma su propio cuerpo (por lo que se opone a la idea de reencarnación) y éste le sirve al alma para alcanzar su perfección: un cuerpo bien dispuesto ayuda más al desarrollo del intelecto y la voluntad. El cuerpo desarrolla órganos para los sentidos y éstos están al servicio de la inteligencia.
Ø Ética: en Aristóteles encontramos el primer gran tratado sistemático de una Ética fundada sobre el deseo de la felicidad del hombre (ética eudemónica, palabra esta última que significa literalmente buen espíritu). Aristóteles comienza su gran Ética a Nicómaco con el estudio científico de la felicidad humana. Luego, la ética traza un camino a través de numerosas virtudes: es también una ética de la virtud de tal modo que la felicidad, según este Filósofo sólo es accesible al hombre virtuoso (el hombre vicioso no puede lograrla a causa del desequilibrio en el que cae). ¿En qué consiste la felicidad? En la contemplación de Dios (contemplación filosófica).
Ø Política: el hombre es social por naturaleza; es “un animal político” (en la modernidad surgirá la idea opuesta de que el hombre se hace social por un pacto o contrato, pero que desde sus impulsos naturales no tiende a asociarse = el “solitario salvaje feliz” ¿?). La sociedad existe como necesidad natural, no sólo para cubrir las urgencias (casa, vestido, alimento, etc.) sino como ámbito para alcanzar la perfección de la virtud: tal es el sentido de la ciudad para Aristóteles… Rechaza la ciudad ideal de Platón: cuando refiere su punto de vista sobre el gobierno se atiene a la experiencia de los regímenes políticos que han existido (es más empírico): monarquía, aristocracia y democracia, según que el poder rector resida en uno solo, en el grupo de los mejores o en la todo el pueblo. Las tres formas se envician cuando el gobernante busca su propio beneficio y no el de todos. Surgen entonces respectivamente, la tiranía de uno, la oligarquía y la demagogia. El mejor régimen es para Aristóteles la monarquía por la eficacia del gobierno de uno, pero el peor es la tiranía, porque es la corrupción del más noble (la corrupción de lo óptimo es lo pésimo). Sin embargo, lo mejor sería poder conjugar las ventajas de las tres formas rectas (régimen mixto): democracia en las instituciones inferiores, aristocracia en la minoría directora, monarquía en el poder supremo.

LOS TEMAS DE ARISTÓTELES VUELVEN A TRATARSE EN LAS UNIDADES DE FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA, ANTROPOLOGÍA Y METAFÍSICA, AUNQUE CON ALGO MÁS DE DESARROLLO Y COMPLETANDO CON LA SISTEMATICIDAD OTORGADA POR LA DOCTRINA DE SANTO TOMÁS DE AQUINO